陶渊明笔下的仙界桃花源其实是严酷前史中的温情镜像

导言：

中学时代，咱们都学习过陶渊明的《桃花源记》。从历代文人到咱们，桃花源都是咱们心向往之的人间仙境。但桃花源实践上有其前史背景和前史原型。随烂柯人君一起来了解一下吧！

(《桃花源记》版画)

一、“桃花源”与坞壁

陶渊明的《桃花源记》描绘了一个世外桃源。捕鱼的武陵人偶然间经过一个山隘，进入一个秘境。这儿“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其间来往种作，男女穿着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”里边的人似乎过着上古时期公民一般的日子。当武陵人问及他们从哪里来？他们回答说自己是“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝地，不复出焉，遂与外人距离”。在陶渊明的笔下，这儿是一个与实践国际相隔很远的当地。很多人以为桃花源是他心中的一个抱负国际。但实践上，桃花源必定程度上是对实践存在的实在反映。

（国画 桃花源）

早在秦汉时期，构成了乡、亭、里等底层安排，可是这些安排军事才干有限，无法在骚动时期维护大众。而中国人自古以来的家族观念和聚族而居的传统，使他们在战乱时代有所依托。每当兵灾，大众都会在乡里大族的安排和带领下，寻觅出路。有的大族会举族挑选一个实力强壮的军事实力作靠山，如曹操的闻名战将李典、许褚都是举族投靠曹操政权。有的大族则会举族逃往山林或地形险峻的当地，据陷而守。西汉末年，王莽改制引起全国性的战役，南阳大族樊氏就在族长樊宏的带领下“与宗家亲属作营堑自守，老弱归之者千余家”。这些挑选据险而守的族群所在之地，史书称之为“坞壁”。宋元之际的史学家胡三省在为《资治通鉴》作注时，对其解释为：“城之小者曰坞，全国兵争，聚众筑坞以自守，未有朝命，故自为坞主”。

二、坞壁的结构

紊乱不安，响马四起，国家的法则准则在战乱中溃散，公民的生命安全与日子次序无法得到保证。所以坞壁内部均会拟定一套有用的规矩，将坞壁内部的流散安排起来，构成一个齐心协力、且战且耕的刚强安排。首要，坞壁最为着重的便是儒家的宗法观念，《宋书·王懿传》记载:“北土重同姓,谓之骨血,有远来相投者,莫不竭力营赡,若不至者,以为不义,不为乡里所容。”坞壁不能回绝远来投靠的流散，特别是同姓本家之人，不然就会被呵斥为“不义”，不为整个大环境所容。故坞壁一般以宗法联络为枢纽，以乡里大族中有声威、人人服气的好汉作为领袖，以该族的家族和来宾作为中心，而且竭力招纳当地有名气的士人和武士，底层则为乡里大众和各地来投靠的流散。坞壁主与底层流散的联络，除了冷漠的阶层联络，还笼罩了一层儒家宗法和乡里情面影响下发生的义气联络。

（与坞壁性质相同的 土楼）

坞壁内部的乡规民约往往也环绕儒家思想而打开，汉末田畴所立坞壁就规则：“束缚相杀伤、犯盗、诤讼之法，法重者至死，其次抵罪，二十余条。又制婚姻嫁娶之礼，兴举校园教学之业，班行其众，众皆便之。至道不拾遗。北边翕然服其威信”。在坞壁内部，往往有等同于法令的乡约，违法会受到处分，存在各种程度的惩罚。一起，坞壁内部也会开设校园施行教育功用，一起关于传统儒家婚丧嫁娶之礼也十分重视。在儒家思想的影响下，尊老爱幼必定在坞壁内得以饯别，所以“黄发垂髫，并怡然自乐”。坞壁内底层有邑里这样的底层群众安排，推举贤人进行底层办理，指挥出产和劳动。

（西欧中世纪庄园）

在曩昔一个时期里，人们往往过于着重坞壁的阶层性，以为坞壁是豪强压榨自耕农的冷漠场所。实践上，坞壁是战乱时代流散自治的安排，坞壁里当然存在阶层联络，但它也不像欧洲中世纪贵族控制的封建庄园，农人是贵族的奴隶与家丁。在坞壁之下，儒家传统的家族观念发挥很大效果，大族要规划出产与军事安排，一起还需同外部实力做好交际和谐作业。大族肩负起维护小家庭的重担，小家庭天然也要为坞壁承当出产和军事责任。一起，小家庭是自愿加入坞壁的，由于在战役时代，个别只要依托集体力气才干保全。

三、坞壁的开展

魏晋南北朝时期，华夏大地堕入了继续的战乱泥沼。特别西晋末年，五胡入华，汉族政权面临着前史上第一次大规模的外族侵略，晋室被逼南迁到江左。不同于以往争雄的战役短期能够完毕，北方地区则堕入五胡十六国的紊乱局势中。在狼烟四起、异族屠戮成习的环境里，大众更是命如草芥。有的大族带领族众随晋室南迁，有的则大族则举族迁入山泽，树立坞壁。普通大众往往会挑选跟随当地大族以求生计。《晋纪》记载：“永嘉大乱，中夏残荒，堡壁大帅，数不盈册，多者不过四五千家，少者千家、五百家。”可知西晋亡后，华夏遍地坞壁。

（影视剧 强宗）

胡族控制者占据华夏地区之后，摆在面前一个巨大的难题便是遍地树立的坞壁，而坞壁大多关于晋室有很强的眷恋感。东晋名将祖逖因发愤图强的业绩而广为人知，他曾率军北伐，在黄河南部的坞壁支撑下，“黄河以南尽为晋土”。但由于东晋内部的权力斗争和南北实力距离，北伐很快失利。所以影响胡族控制的坞壁，面临着严重危机。后赵君主石勒曾把首要精力放在消除坞壁上，二三十年间消除了华夏数十个大型坞壁。后来，两边挑选了退让，胡族政权供认坞壁的存在，对其坞主封以官爵加以拉拢；坞壁则要服从于政权，向政权交纳赋税。

北方乱局在经历数轮的整合后，被北魏一致。北魏初期采纳强制迁徙坞壁人口的办法，损害了坞壁内汉族公民的利益，激起了坞壁联合抵挡。所以北魏政权为获得坞壁的支撑，不得不选用前代胡族政权的战略，命坞主以宗主的名义督护当地，即闻名的得“宗主督护制”。直到北魏孝文帝时，国家持久安稳，才有实力对坞壁下手，将宗主督护制改为中心在底层设置官吏的三长制。

文史君说：

陶渊明曾留下这样的诗句：“闻有田子泰，节义为士雄。斯人久已死，乡里习其风。”而诗中讴歌的主人公正是汉末的大坞壁主田畴，陶渊明所推重的的“节义”，正是田畴在坞壁内施行的不分彼此、一起出产、一起消费的办法。加之陶渊明日子于东晋末年，在其时民族敌对与夷夏之防民族观念影响下，此刻北方汉族士人主导的坞壁，他定不生疏。虽然经过了文学的美化，但咱们仍然能够在《桃花源记》中找到一点坞壁的影子。

参考文献:

赵克尧：《论魏晋南北朝的坞壁》，《前史研究》，1980年第6期。

赵克尧、许道勋：《“桃花源记与诗”与前史实践》，《复旦学报》（社会科学版），1981年第4期。

韩昇：《魏晋隋唐的坞壁和村》，《复旦学报》（哲学社会科学版），1997年第2期。

（作者：浩然文史·烂柯人）

本文为文史科普自媒体浩然文史原创著作，未经授权制止转载！

本文所用图片，除特别阐明外都来自互联网，如有侵权烦请联络作者删去，谢谢！

咱们会每天为咱们奉上精彩的前史文章，恳请各位读者朋友重视咱们的账号！您的点赞、转发、谈论，这是对咱们最好的支撑！