孙悟空大闹观音禅院棒杀两界山猛虎故事或藏鲜为人知帝王密码

文：白玉基（作者原创授权）

在《西游记》原著榜首回中，作者用诗句“借卵化猴完大路，假他名姓配丹成”阐明晰著书意图，大约意思是说作者借孙悟空和一些妖魔鬼怪、唐僧取经等故事要表达自己的人生观和价值观。

经过对《西游记》前几回的剖析能够确认，孙悟空的原型或是古代青海王吐谷浑。除了《西游记》首要人物都有日子原型之外，唐僧师徒在路程中偶遇许多副角都是在映射前史上帝王们的魂灵，且体现方法很隐秘，需求细心区分。

《西游记》原著第十四回中，唐僧从两界山鞑靼地界中救下孙悟空之后，“西游记”神魔故事才算正真开端。

在《西游记》中，唐僧虽然是“金蝉子”转世，但在取经途中一直是肉身凡胎，也便是正常的一名社会人。已然是人，为了连续生命就得就地处理衣食住行等日子问题。孙悟空是帝王魂灵，他的衣食起居等日子问题代表的不仅仅是社会个他人的问题，而代表着一个王国全体工作的物质基础。

在之前的一回中，刘伯钦的草亭中搭了两张血淋淋的皋比。假设《西游记》作者片面上用人物刘伯钦映射汉高祖刘邦，那么，两张皋比映射的必定是秦始皇和项羽了，因为在前史上斗杀这两位“猛虎”的“猎手”正是刘邦。

《西游记》作者也就在这一回中侧重提起盖在路旁或花园里招供歇息，避雨，纳凉用的一种我国传统修建——草亭。且在这间草亭中摆满了用来“斗虎”的武器，这让笔者不由想起汉高祖刘邦的身世：他在秦时任沛县泗水亭长；也能想起《西游记》第十三回中告知的“过了河州卫地界”，越过河州过了黄河便是今日的青海民和地界，在古代官道中也便是到了“官亭”。假如这仅仅是笔者的幻想、仅仅是一处偶然，那么咱们持续寻觅其他的“偶然”吧。

唐僧救出孙悟空，已经是到了鞑靼的地界。按明朝文人的视界，鞑靼的地界便是今日从甘肃临夏进入了青海省境内。在这儿唐僧也遇到了一只虎，但这位“虎”的体现按《西游记》作者的描绘，真似十足的“病猫”：你看他拽开步，迎着猛虎，道声“业畜！那里去！”那只虎蹲着身，伏在尘土，动也不敢动动。却被他照头一棒，就打的脑浆迸万点桃红，牙齿喷几点玉块，唬得那陈玄奘滚鞍落马，咬指道声“天哪！天哪！刘太保前日打的斑驳虎，还与他斗了半日；今日孙悟空不必争持，把这虎一棒打得稀烂，正是强中更有强中手！”

假如这只鞑靼境内的山君也映射一位帝王、并死于孙悟空之手，那么他会是谁呢?

孙悟空的原型是吐谷浑，被他打死的山君暗射的必定是羌酋长——姜聪。

吐谷浑从辽东迁徙至甘青两地，享年七十二岁善终。王位由其子吐延承继，后被羌酋姜聪所刺，剑犹在其身。谓其将纥拔泥曰：“竖子刺吾，吾之过也，上负先公，下愧士女。所以操控诸羌者，以吾故也。吾死之后，善相叶延，速保白兰。”言终而卒。在位十三年，有子十二人，长子叶延嗣。（见《晋书.吐谷浑传》）

这段前史记载也证明晰吐谷浑一族从辽东迁徙到此，夺了羌酋姜聪一族的地盘。这情形体现在《西游记》中，作者才会组织孙悟空不但要打死这只山君，还要脱了它的皮穿在身上。“皋比”在这儿暗射的是整个王国部众赖以生存的物质资源。孙悟空用皋比只做了一身皋比裙，将剩下的装起来。《西游记》作者彻底能够让孙悟空打杀多只猛虎，做成皋比袍，乃至能够做成皋比被等日子用品。作者这样处理是充沛尊重了青藏高原吐蕃政权的国家制度。在吐蕃王国中部众的衣饰，包含象马鞍这样的日子用品的款式标准等都有严厉的规则，孙悟空的原型是吐谷浑，在明朝小说家眼里他是小王，不具备穿皋比袍的资历，只能是皋比裙。在今日的青海佑宁寺中，雷神护法的雕像穿的便是皋比裙。当孙悟空穿上皋比裙之后，《西游记》作者借人物之口说到：“鬼来了！鬼来了！”老者扶筇而出，唿喇的开了门，看见行者这般恶相，腰系着一块皋比，恰似个雷公容貌。

被孙悟空打死的这只“山君”在幽冥界也算是孙悟空的冤家故人了，《西游记》作者也为唐僧组织了幽冥界的“故人”——

唐僧师徒偶遇一老者，悟空问：“你本年几岁了？”老者道：“我痴长一百三十岁了。”

唐僧师徒此刻已进入了鞑靼的地界，按今日的地舆位置便是进入了青海省境内。这位长者的岁数应该是在映射一段前史时期，该时段的起点应该是吐谷浑的诞辰年——公元285年。那么285+130=415，减去虚年1便是414年。公元414年会有哪一位帝王或前史名人变成“鬼魂”呈现在《西游记》故事中唐僧师徒面前呢？

翻阅前史，在公元414年变成“鬼魂”的名人只要僧肇了。

僧肇(384～414），我国东晋和尚。僧肇著作多种，尤以《肇论》闻名。到了陈代，小招提寺的慧达和尚在《序》文中说到有《宗转义》一文，此文或非僧肇手笔，但其立论的中心思维，仍为僧肇在四篇论文中所表述的思维，这篇《宗转义》，或即后人研讨《肇论》的心得体会之作，作为僧肇的思维总纲，故称之为“宗转义”，量于全书之首。

《西游记》这一回的标题是：“心猿归正　六贼无踪”，预示着从这一回目起，孙悟空保唐僧取经的路程刚刚开端，虽未取到真经，但佛家朴素的理论即即将呈现在读者面前了，也预示着从这儿开端作者要宣讲他个人对梵学的了解和感悟。

华夏名人僧肇，既是东晋梵学大师，在《西游记》中又让他姓陈，成为了陈玄奘的“华宗”，《西游记》作者在这儿让不同前史朝代的名人僧肇的“魂灵”与唐僧相见，其意图也十分清晰，他有言在先：“攒簇五行倒置用，功完随作佛和仙”。意思是他的前史故事不是彻底按前史次序编列的，为了剧情需求许多故事的年代布景是倒置的，并预示着之后的章节中也会呈现相似的荒谬现象。作者也期望经过唐僧取经故事，让读者复读中华前史、将倒置的“前史”进行收拾扶正，若能做到这些，不去印度取经你也能成为佛和仙了。

在本回中，孙悟空打死了六个毛贼。唐僧责怪孙悟空视如草芥，批评他已然进了佛门就得恪守佛门戒律，但孙悟空榜首次遭受师父叱骂说了声“我去也”之后暂时脱离了师父，期间南海观音、东海龙王等对孙悟空进行劝慰，特别是东海龙王用岩画圯桥进履的画儿劝慰悟空，这让孙悟空这位“胡孙”感触到了汉文化的博学多才——

悟空问道：“这是甚么景致”？龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做圯桥三进履。”行者道：“怎的是三进履？”龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，遽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲慢待之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后公然运筹帷幄之中，决胜千里之外。和平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。”

以上描绘是小说呈现在读者面前的“明线”，《西游记》作者铺设在内的“暗线”则是解说唐僧取经故事的一起，作者有意识地在解说华夏汉文化前史以及典故，并将梵学理论与我国道家学说进行了无缝对接。一起提出了修佛之人着重要摆脱的“七情六欲”与人类生物天性之间的博弈、唐僧取经活动中所裸露出的人道与佛家倡议的佛家境地之间的对立和悖论。

佛家要消除的是人的“愿望”，孙悟空打死的便是“七情六欲”。孙悟空打死了六个毛贼，咱们看看这六个毛贼的姓名就能知道孙悟空代表的是佛家正统思维，六个毛贼分别是：“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作定见欲，一个唤作身本忧。”

悟空传闻姓名后笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡道。把那打劫的瑰宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”小说中，唐僧在责怪孙悟空视如草芥，但真实佛家的代表南海观音并没有责怪孙悟空；唐僧要取的是佛家经典，佛家经典中宣传的戒律中，首战之地的是要从“七情六欲”中摆脱，但唐僧不畏艰险、阅历千难万难取经的“精力动力”恰恰又是人类所固有的“愿望”！在第十五回　“蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰”中唐僧师徒的座骑被小白龙所食之后的一段对话愈加挑明晰这种对立，三藏道：“既是他吃了，我怎么行进！不幸啊！这千山万壑，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着！坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“学徒啊，你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”

用现代人的口吻来了解佛的真理便是要“放得下”，而唐僧固执要取经，为了取经唐僧身边的“包袱”也多了起来，但他暂时失掉一些“包袱”后，从品格上又变得如此“婆婆妈妈”，既要修佛又要贪婪，既有远大抱负，遇到困难又胆小怕事、苟且偷生，既要让孙悟空找马，又不让孙悟空脱离他身边半步。《西游记》作者便是这样明着批评唐僧此刻的对立、困顿心境，暗地里在辛辣讽刺着俗人的贪婪和对佛家思维的误读。

当然，按一般社会人的视角调查，在取经途中唐僧的需求归于合理需求，其愿望也算是巨大上的雄伟抱负，这才干得到“天界”的协助和不断扶持。但在小说中唐僧所体现出来的“小气鬼”形象着实让读者“倒胃口”，这也正是《西游记》作者的高超之处，有用揭穿了遍及存在于社会人心中的抱负与实际之间不行谐和的对立。

在“天界”的协助下，唐僧顺畅处理了日子中对“行路”的需求，接下来小说要进一步揭穿处在顶尖上流社会中的人物——帝王的愿望。

身处底层的、相似唐僧相同的贫穷群众，当愿望得不到满意，日子必需品蒙受损失之时，仅有能采纳的办法只能是“啼哭”，唐僧很走运，能“哭”给悟空看，更多的不幸人会找不到泣诉的目标。但帝王们的贪欲、恶念将会给广阔大众带来颠覆性的灾祸。

小说《西游记》在提醒人道的缺点时也充沛考虑到了不一起代、不同层次、不同国度人们所体现出来的价值观差异，《西游记》中所体现出来的前史、地舆布景不是很明晰，但细心阅读后不难发现作者对《西游记》故事发生地、前史灵敏人物的告知方法采用了“藏匿”方法，这与《西游记》作者所在的环境有极大的联系。在明朝，“文字狱”盛行，一介文人在其著作中评判帝王们的劣迹？在古代想都别想！

《西游记》作者很奇妙地告知了唐僧即即将前往的观音庙就在青海省境内，在《西游记》第十五回结尾：“此去行有两个月和平之路，相遇的都是些虏虏、回回，狼虫虎豹。岁月敏捷，又值早春时分，但见山林锦翠色，草木发青芽；梅英落尽，柳眼初开。师徒们行玩春色，又见太阳西坠。三藏勒马遥观，山凹里，有楼台影影，殿阁沉沉”。这楼台便是第十六回　“观音院僧谋宝物　黑风山怪窃袈裟”中的观音庙了。

笔者要必定观音庙的地址在青海省境内，其根据除了对前几回的剖析得到的之外，第十五回结尾呈现的“虏虏、回回，狼虫虎豹”便是更直接的根据。“虏虏”指什么？古代史书中，吐谷浑有另一称号——阿豺虏。回回？笔者不必解说了。《西游记》是明人所作，他要让唐僧看见许多“虏虏与回回”？这种工作史学家们做不到，但小说家们能够做到的，许多读者看不懂《西游记》的原因也是因为把吴承恩当作了作者，也企图把《西游记》作者当作了史学家……

在帝王系列中，因不必要的贪欲形成本身和国家惨遭重大损失的人要数梁元帝了。

《西游记》作者要讲佛、灭六欲，他必定不会放过像梁元帝焚书这样的事例。《西游记》中观音庙寺主便是在暗射梁元帝。寺主老和尚保藏了不少袈裟，实际上这种保藏有悖于佛家主旨，对修行之人来讲保藏过多袈裟也是没有必要的，看中他人的袈裟，企图不择手段攫取，这种行为更是佛家所不齿。老和尚纵火，但终究误烧了自己积累终身的袈裟，最终也烧死了自己。老和尚纵火的动机、行为与梁元帝的不同，但他们的相似之处都是因不必要的贪欲结成后果。梁元帝可谓是文武双全之人，作为帝王他理应勤政爱民，可它将精力耗散在对技艺、图书等范畴的喜好上面。这与老和尚不去修行、修持佛典，而要变相积累无用的袈裟千篇一律。

笔者以为老和尚暗射梁元帝，这不是笔者的臆想，《西游记》第十五回中清晰指明老和尚本年二百七十岁。按吐谷浑王国诞辰年公元285年算起，270年后便是梁元帝变成鬼魂的编年。

史书载：梁元帝萧绎（508～554），南朝梁皇帝。字世诚，小字七符。在位三年。始封湘东王，后即帝位，庙号世祖，谥元皇帝。博极群书，工书善画，自图宣尼像为之赞而书之，时人谓之三绝。画蕃客入朝图，武皇帝极称善。又有游春苑白麻纸图、鹿图、师利图、鹣鹤陂泽图、芙蓉醮鼎图，并有题印传于后。山水松石格亦传为元帝所撰。承圣末魏师袭荆州，城陷将降，乃聚古画、法书、典籍二十四万卷焚之，并欲投火俱焚，宫嫔牵衣得免。随后，便到西魏兵营屈服。梁元帝受尽各样侮辱后，于公元554年12月被西魏所杀，终年46岁。

面临贪欲，正面人物姑且欲壑难填，不和魔王定会肆无忌惮。老和尚为了强占唐僧的袈裟费尽了心思，这儿也反映出农耕文明环境下的贪欲也考究巧取；但在游牧文明环境中，魔王的贪欲来得愈加直接——豪夺。老和尚身后，唐僧的袈裟不知去向，原来是被那黑风山熊怪直接被夺走。这儿的黑熊暗射的必定是青海霍尔国的黑帐王了。也便是吐谷浑王国内的一个部落，今日青海海东地区有好几个地名叫做黑城子，笔者揣度很可能是古代黑账王居住地，也是《西游记》中黑熊怪的原型。

今日的海东地区村庄神庙中，多有供奉名叫“黑龙王”的神灵者，这也与《西游记》中表描绘的“黑熊怪”不无半点联系。