四川大足石刻《六道轮回图》图解

放大字体  缩小字体 2019-09-23 21:42:39  阅读:534+ 来源:自媒体 作者:在经典艺术中升华自己

原标题:四川大足石刻《六道轮回图》图解

四川大足石刻《六道轮回图》图解

【阐明:本文所述归纳收拾自网络,只作为对释教文化的一般性知识科普,不代表本文观念。】

释教以为,全部事物均处于因果联络中,依必定条件生起改变。用这个观念来诠释国际、社会和人生,即“因果报应,转世轮回”学说。六道轮回图便是这种学说的形象表现。

轮回之“轮”,是指车的轮盘;“回”指车的滚动。“轮回”是譬喻众生的存亡流通永无终期,犹如车轮旋转不断一般。

一种东方陈旧的图画——“六道轮回图(存亡流通图)”

【提示:有关“六道轮回图”各种版别的图画赏析与涵义详解,可查阅文末链接】

四川大足石刻,六道轮回图,宋代雕琢

四川大足石刻六道轮回图,是宋代的摩崖造像。坐落宝顶山第3龛,顶高7.80米,像宽4.80米。

抱轮的伟人(在一些作品中称其为“大转轮王像”,但据了说明教的朋友说应称“阎魔死主”),四川人称之为“无常鬼”。“无常”是释教哲学范畴中的一个名词概念。假如咱们把空间、事物缩到极限时就会发现人间万事万物都是片刻改变,片刻生灭的,释教把这种瞬息万变片刻生灭叫做“无常”。这儿把“无常”这个词品格化为“无常鬼”,让它来把握存亡轮回,以示大千国际万事万物皆不永久。

无常鬼瞋目獠齿死咬轮盘,长舒两臂紧钳轮盘,标志业力不可逆转,即:业力所构成的的报应、遭受不以众生毅力为搬运。

六道轮回图共分四圈。中心圈(榜首圈):中坐着一修行者,从其心际飞出六道佛光,把整个轮盘划分为六个部分,表明“万缘发于心,全部由心造。”即:众生全部善恶行为都由思维毅力所推进,发什么样的心,就导致造什么样的业。因为业力的性质不同,所得的报应也就各不相同,来世就会在不同境地之中轮回。在修行者的座下刻有猪、蛇、鸽子。猪表“贪”,蛇表“嗔”,鸽子表“痴”,它们标志众生轮回之苦的本源。

第二圈:形象表明晰六道,指凡俗众生因善恶业因此流通轮回的六种国际,又称六趣,即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、阴间。其间,阴间、畜生、饿鬼称三恶道,或三涂;阿修罗、人、天称三善道。

众生都在这善恶因果的紧密联络中,随业而升,业尽而沉。释教的“善有善报,恶有恶报”的思维,“做好事有好报”的信仰,“多行不义必自毙”的警诫,千百年来一向成为了保护我国品德道德的精神支柱。

第三圈:是释教十二缘由说的形象表现,表达了众生在六道中存亡流通的运作进程,亦即梵学名词中的“十二缘由”,即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等。这是众生在轮回中相互互为条件或互为因果联络的十二个环节。十二缘由的具体内容,以及生、老、病、死诸般苦楚,工匠师都用生动的艺术形象表现了出来。

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四川大足石刻的“六道轮回”摩崖造像,坐落宝顶山第3龛,顶部为平顶,顶高7.80米,像宽4.80米。龛中刻有一个直径为2.7米的圆形巨轮,名“六趣轮”。依照释教的说法,此轮是载人于三界六道中存亡工作的车轮。轮外刻“无常鬼”(或称“阎魔死主”、还有一说叫“大转轮王像”,窃以为:观其容颜仍是称为“无常鬼”更为适宜吧),头顶“三世佛”,蓬头獠牙,脚踏鳌头,口衔轮沿,双臂环抱巨轮,以此表明人生之“业力”不可逆转。

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“无常鬼”瞋目獠齿死咬轮盘,长舒两臂,标志业报轮回之可畏,即:业力所构成的的报应、遭受不以众生毅力为搬运。

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六趣轮从里至外可分为四层。内层中心刻结跏跌坐的卷发修行者。其左边有一只猪,右侧有一只鸽,座下有一条蛇。此三种动物,别离表明愚痴、贪染、嗔恚“三毒”。释教以为,人生有许多恶业因,其间尤以“三毒”为最,成为发生诸恶业的底子,故又称为“三不善根”,列为“底子烦恼”之首。

中心圈中坐着的这位修行者,从其心际(圆心)飞出六道佛光,直射轮外,将巨轮分为六份。表明“万缘发于心,全部由心造。”即:众生全部善恶行为都由思维毅力所推进,发什么样的心,就导致造什么样的业。

释教不以为国际间有肯定操作生命的力气存在,众生的全部皆由自己的挑选(或说自己的业力)所构成的。发好心就造善业,得善报;发厌恶就造恶业,得恶报。

第二层的六份便是“六道轮回”(又叫“六趣”、“六道”),即:依据众生生前的业因不同,在轮回中有六种转生的趋向:

红圈中,别离为“天道”(正上方6)、“阿修罗道”(即战神道,在左上方1)、“人道”(芸芸众生,在右上方5)、“饿鬼道”(在右下方2)、“阴间道”(正下方3)、“畜生道”(便是来世变牛变马变畜生4)。

整个六道是释教对众生的分类。其间上三道为善三道,下三道为恶三道。

上中(绿圈6)为天道。日月绕须弥山顶,顶上安宫廷,此道清洁光亮,金碧辉煌,非人类人间所能比较;

上左为阿修罗道(绿圈1)。刻一位三头六臂,手持诸般武器的阿修罗像,手擎日月,侧有仆人,下有献供者,表明享天福而怀嗔心【* 注释】

上右为人道(绿圈5)。共刻四人,戴冠著袍,持物站立,代表四大部洲,苦乐同路,为世人所居;

下中为阴间道(红圈3)。刻有乌黑的阴间之门,旁设有欢腾的油锅,一马面卒正拖一人去受刑,这是众苦集聚的场所;

下左为畜生道(红圈2)。刻有一狮、一牛、一马,任人驰驱,相互蚕食。此道是全部动物群聚之处;

下右为饿鬼道(红圈4)。一饿鬼手抱一人,口咬其头,侧边一鬼贪馋欲夺,下有一人惊骇欲奔。

【* 注释:有关“须弥山+手托日月的阿修罗”的图画,敦煌岩画里有具体描绘,可查阅文末的延伸阅览】

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释教以为:若知宿世因,此生受者是;若知后世果,此生行者是。便是说:你想知道你宿世是一个什么样的人,你现在在世所接受的祸福就表现了;假如你想知道你下辈子有什么成果,你今日的所作所为就决议了你的来世。

在释教看来,全部众生都处于因果轮回之中,生计亡死,世世浮沉,此生彼灭,彼生此灭。凡有情识的生命体,在未摆脱之前,都“生生于老死,轮回周无量”。做善事者随“善业”而上升,做恶事者随“恶业”而下沉。“善业”消尽,“恶业”显报,如此重复,无有终了。即便“天道”位居“六道”之首,也仍处于存亡轮回之中,难免轮回之苦。

苦、集、灭、道四圣谛是释教底子教义之一。“苦谛”是释教人生观的理论底子。释教的全部理论都建立在“众生皆苦,苦海无边”这块柱石上。有所谓生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴(五盛阴)等八苦。“集谛”便是探寻构成各种苦楚的本源。“灭谛”是指断灭尘俗诸苦得以发生的原因和修行所要到达的最高无苦境地——涅槃。“道谛”是指到达涅槃境地的路途,即有必要遵从的“八正路”。

“十二缘由说”,便是对“四圣谛”中“集谛”的具体阐明。“六道轮回”等三层的造像就具体表现了“十二缘由说”的底子内容,即展示众生苦楚的原因和“名状”。

第三圈:是释教十二缘由说的形象表现,描写生、老、病、死诸般苦楚。

第三层上方正中小圆龛内,刻一罗刹将军,身著将服,手执宝剑,危襟安坐。以下沿反时针方向顺次刻,表现了“十二缘由说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲苦恼”等人生相互互为条件或互为因果联络的十二个环节。

在这一因果链条中,贪爱又被视为众毒之首。释教以为,人们若要摆脱人生的苦楚,首要就应从去掉贪爱着手。

第三圈(两个黄圈之间)是释教十二缘由说的形象表现。十二缘由阐明晰人生的改变无常,存亡轮回的进程和因果联络。它从人生进程的视点,把人生现象剖析为从“无明”到“老死”十二个部分。这十二个部分曲折引发,相互结合在无止境的连锁之中,并以此阐明人生的苦楚及其本源,证明人生的关健问题。

这十二个环节按次序组成因果循环链条,任何一个有情识的生命体,在没取得摆脱之前,都依此规则,轮回无量。

十二缘由的具体内容,生、老、病、死诸般苦楚,工匠师都用生动的艺术形象表现出来。

按赤色箭头看图:例如“生苦”(红箭头1),这儿表现的是一位孕妈妈正坐在床前生孩子。佛家以为,孩子倒挂悬垂于狭小的母腹内四肢不得扩展,其母喝一口热汤,孩子如下油锅阴间;喝一口冷茶,又如坠寒冰阴间……生命在构成之时,就已开端受苦了。十月临产,孩子又于母腹之内受揉捏而出,出来便“呱呱”大哭,哭与笑众生生来就会,生出来时为何不笑而要哭呢?这便是受了诸般苦楚的反映。老苦(红箭头2),年岁大了行动不便需要人搀扶,病苦(红箭头3),正在端药喝,死苦(红箭头4),人逝世了,亲人在一边大哭,人都是在自己的哭声中来到这个国际,在亲人的哭声中脱离这个国际。接踵而来就免不了有“怨憎会”(红箭头5)即两个合不来的人偏偏要坐一个办公室面对面两边都苦楚;“鳏寡孤独”(红箭头6)“爱别离苦”(红箭头7),相爱的一家人要别离;“流离失所”(红箭头8)一个人为了日子四处奔波、“求不得苦”(独自说明)等等。释教经典浩若烟海,其教义亦是博学多才,但总括其要义,首要就讲了“苦”和“空”两个字。

“苦”,最显着的表现就在人的脸谱上:眉毛是草字头,眼睛一横,鼻子一竖,下面一个口,典型的“苦”字。佛门以为整个人生苦海无边,视大千国际红尘滚滚,然后奠定了其超逸尘俗的思维根底。

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为了更形象地阐明存亡轮回的具体进程,所以第四层分十八格,每格中于瓦罐似的套筒里刻出一个个生灵转世轮回的图画。从“天道”开端,沿反时针方向顺次可见套筒两头刻有:人头人尾,人头畜尾(天道);狼头人尾,牛头畜尾,狮头畜尾(阿修罗道);禽头畜尾,畜头蛇尾(畜牲道);马头蛇尾,鱼头人尾,蛇头畜尾(阴间道);人头畜尾,畜头畜尾(饿鬼道);猪头畜尾,龙头人尾,鸟头畜尾(人道)等等,这或许表明的是受胎存亡像,以头示生所属,以尾示亡所属。

上图:第四圈里,许多皮郛裹着一些生命体呈逆时针走向。其尾部表明前生,头部表明来世,死此生彼,生生相连如流水相续不断。如上图:1开端从蛇变鱼、2变马、3到4变为人,到5变为穿粗布衣服的贫民,持续做善事,变为6即传绫罗绸缎带管帽的“官人”,假如做恶事,又变为畜生。以此鼓舞人们尽或许存好心、行善事。

那么众生脱离不了苦海的原因是什么呢?便是让众生在轮盘中轮回的动力是什么呢?——在轮盘右上方刻有谒语:三界轮中万种身,自从贪爱业沉沦……轮盘左下方有一官一卒,以手扶轮表“贪”(见红圈1)轮盘右下方刻有一山公一边抚着生殖器,一边瞅着后面的少女表明“爱”(见红圈2)。是众生的“贪”、“爱”之心使得轮盘旋转不休。

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轮盘右下方刻有一山公一边抚着生殖器,一边瞅着后面的少女表明“爱”(见上图);

轮盘左下方有一官一卒,以手扶轮表“贪”(见下图);

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在轮盘上的各道佛光中,坐着许多佛和菩萨像,其意为“众生皆有佛性,众生皆可成佛”,仅仅佛性受“贪”、“嗔”、“痴”三毒的影响,被红尘所吞没,没有显露出来。在轮回中心修行者的座下刻有猪、蛇、鸽子。猪表“贪”,蛇表“嗔”,鸽子表“痴”,这三毒遮盖了咱们的真性,然后使咱们背离了大我。只需皈依神佛,诚意修炼,才干使咱们回到大我,咱们的真如佛性才干显露出来。

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释教轮回说的柱石是“魂灵不灭论”,以为人的躯壳瞬息万变,只需魂灵永久不灭。已然“魂灵不灭”,那么人的生命就不会仅限于现在这一世了,还有“前生”和“来世”。

人作为物质体,要吃饭穿衣才干生计。要生计就有必要向外界讨取,就必定要造“业”,按佛家的说法造业必有果报。释教的终究意图是要拔众生出苦海。

所以,释教又以为,坠入业报轮回之中并非无法摆脱。轮外左右上方刻有颂偈,意思是只需勤修戒、定、慧,断除无明,切断烦恼,息灭“三毒”,就能得正果而成佛。

在轮盘的左上方有谒语:君看轮外恒沙佛,尽是轮中旧日人……按佛家的说法,佛与众生并无底子差异,寻其终究,都是地、水、风、火四大所造,仅有的差异就在于“醒悟”与否。所谓“迷者佛是众生,悟者众生是佛”。“佛”这个字,汉语的意思便是“醒悟者”。

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释教的终究意图是要拔众生出苦海。所以在轮盘的左上方又有谒语:君看轮外恒沙佛,尽是轮中旧日人……意思是“诸佛菩萨与我无异”,叫众生不用失望,看轮外如恒河沙粒相同多的人都已成佛,他们曾经也是轮中之人。只需皈依佛门忠诚修持,就能“跳出三界外,不在五行中”,求得超出业因果报、存亡轮回的摆脱。

在轮盘上的各道佛光中,坐着许多佛和菩萨像,其意为“众生皆有佛性,众生皆可成佛”,仅仅佛性受“贪”、“嗔”、“痴”三毒的影响,被红尘所吞没,没有显露出来。只需皈依佛门,诚意修炼,才干使咱们回到大我,咱们的真如佛性才干显露出来。按佛家的说法,佛与众生并无底子差异,寻其终究,都是地、水、风、火、空、识六大所造,仅有的差异就在于“醒悟”与否。所谓“迷者佛是众生,悟者众生是佛”。

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上图描写的是:欲求不得的猫(下),欲逃不得的鼠(上),喻人生的困苦。

释教以为“苦”的底子是什么?欲求不得,这幅图做了说明:下面的猫想吃上面的老鼠,因为竹子又细又滑,猫爬不上去,吃不到。老鼠想逃生,下面猫守在那里,逃不得。便是一个求食不得,一个求生不能。看是不是两边都苦楚?

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【本文参考资料阐明:】

(1)本文图文,归纳收拾自网络。其间的高清大图与图下的部分文字说明,转载自:秦川的博客《人在西南(49) 补记 大足石刻(五)六道轮回图》,感谢这位网友的拍照与共享;

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(释教教育短片)大足石刻(六道轮回图)_腾讯视频

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(↓ 有关“六道轮回图”各种版别的图画赏析与涵义详解)

六道轮回图(存亡流通图)图解

文内说到:有关“须弥山+手托日月的阿修罗”的图画,敦煌岩画里有具体描绘(窟顶西坡部分):

【敦煌石窟】西魏-249窟【2】窟顶四坡:诸神聚集,风雨雷电【高清大图】

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