由北宋古墓发现过仙桥谈谈道教镇墓文文明

北宋古墓发现过仙桥，涵义夫妻来生再续缘，再度揭开了人们关于墓葬考古的热心。

此次发现是在抢救古墓的进程之中，发现一座东汉墓葬和一座北宋夫妻合葬墓。其间夫妻合葬墓的两个墓室之间有一扇小窗，俗称“过仙桥”，表达了古人期望来世再续姻缘的夸姣等待。

而这个发现，不由又让人想起来从前宋代墓葬中现道教镇墓券，一度引起的研讨热潮。

事实上，东汉和北宋，刚好贯穿了我国镇墓文明的一个时期。

我国的镇墓文明自古有镇墓兽、镇墓符、镇墓俑、镇墓文等方式，其间镇墓文 ,便是东汉中后期呈现的随葬文字资料 , 并且它具有明显的道教文明痕迹。

刚才所谈镇墓券便是其间一种。又称作华盖宫文镇墓券。所谓券，实际上便是买地券，从前史的角度上看 , 所谓的“买地券”开端确实是有用之地券, 归于土地生意的文书; 后来才演化为“幽契”或“冥契”, 变成是向鬼神买地、供亡人掌握的契约方式。

而随券的镇石碑 上，天然便有道教真文，分别为东方真文、南方真文、北方真文、中心真文 , 故尚缺西方真文。所谓“中心真文”, 即《灵宝黄帝炼度五仙安灵镇神一炁地理》。

而这中心真文，是可以从《灵宝领教济度金书》中看到译文: “黄中理炁 , 总统元真。镇星吐辉 , 流炼神宫。”

其句首“黄中理炁”, 源出《周易》: “正人黄中通理 , 正位居体 , 美在其间 , 而畅于四肢 , 发于工作 , 美之至也。”《周易参同契》也曰: “黄中渐通理 , 润泽达肌肤。”

咱们由此可以得知 , 这十六个云篆 , 是内在了修炼的微妙 , 一方面可以使死者在阴间

得到超度 , 另一方面使生者在人世有禳灾流亡之用。不管关于活着的生者 , 仍是已经在冥界的鬼魂 , 好像都能经过这十六个云篆的法力 , 叙写超度亡魂、长生不老的故事。

那么说起理气，实际上这次考古还有二十八宿镇墓券的出土，也证明了墓主的崇奉，大体为宋代道教中的理气度。

理气度是道教的重要一支，始于闽中，撒播于福建、浙江一带。主要内容是五星八卦，罗盘是这一派的规则，罗盘层次最多可达二十四层。如果说一句额外话，电影电视中“鬼吹灯”里边所提的“摸金校尉”运用的罗盘，大约也该是归于“理气度”。

实际上，中心真文的开展 , 是道教经典在实践的运用中的产品。中心真文是炼度真文的一个组成部分 , 一般的炼度真文分为五方 , 东南西北中。

并且中心真文的运用是一个极端杂乱的进程。安放的方位要放到中心 , 法师还要叩齿十二通 , 咽气十二过 , 禹步 , 颂咒 , 等等一套完好的安镇典礼。

咱们都知道道教的根本主旨是为了修炼成仙 , 但这并不代表道人与社会生活毫无关系。事实上 , 道教具有明显的民族特征和世俗性 , 五方真文充分体现了这一根本特征。

道教是一个重生的宗教 , 在其传统的思维崇奉中 , 包含着道教徒关于道教诸神的无限崇拜 , 也包含着道教徒关于酷爱生命的无限寻求。在具有终极关心的各种宗教中 , 惟有道教 , 注重此生 , 以生为乐 , 以生为贵。

道教认为人可以终究靠修炼 , 使精力和形体相守不离, 完成整个生命的长生不死和得道成仙。这便是道教不同于其它宗教的神学思维。那么人身后还能持续修炼么 ? 这样的一个问题亦摆到了人们的面前。

中心真文在某种程度上克服了人们对死的一种惊骇。存亡问题 , 是人类面临的一个永久的根本性的难题。与其说镇墓真文是对死者的一种开度 , 不如说更大程度上是对生者的劝慰。

当然镇墓文 ,这个东汉中后期呈现的随葬文字资料 , 它本身㛑具有明显的道教文明痕迹。而每一次考古发现，也都会展示道教镇墓文的特征及其文明内在。