子贡做慈悲不收钱被孔子批判子路救人收了牛孔子为何表彰他

儒家创始人孔子弟子很多贤人辈出，但在孔子身边，与他联系最亲近的却是子贡和子路两个弟子。

子贡是卫国来的留学生，聪明机敏能说会道，且拿手经商，是个超卓的交际家和大富豪，用现代的眼光来看，子贡好比是马云。因而，子贡深得孔子的喜欢，有大事难事都交给子贡去办。

子路是鲁国的“贱人”，身世清贫。年轻时学做“古惑仔”，戴着公鸡毛装修的帽子，佩着猪皮装修的剑，在鲁国的大街上大模大样 “炸街”。他从前与身高马大的孔子相遇，还把孔子打了一顿，后来信服于孔子的品德学识，拜在孔子门下，成为孔子的弟子、警卫、司机和“不同政见者”，常常事不过脑大发雷霆，批判孔子，惹得孔子很气愤。

所以，批判子路就成了孔子除周游列国之外最主要的工作，一三五小骂，二四六大骂，周日不休加班骂。

孔子的中心思维是“仁者爱人”，在仁慈思维的逻辑下，他又提出了“善良礼智”的品德品德准则，发起人们过一种有爱的有序的品德日子。在孔子的教育下，孔门弟子大多文质彬彬有正人气质，且充溢爱心，常常做功德协助他人。孔子大多给予鼓舞。

但有一件事改变了人们对孔子的观点。

为富也仁的子贡去齐国就事时，遇到了一些贫穷无依流浪为奴隶的鲁国人。子贡乐善好施，自己花钱替他们赎身带回祖国。按鲁国的规则，替在外为奴的鲁国人赎身的人，能够去国库领一笔赏金。但子贡对赏金毫不在乎，做了功德，还给政府省下一大笔钱。

鲁国人以为子贡是大慈悲家，媒体连篇累牍地宣扬，子贡成了鲁国最心爱的人。

但孔子很不快乐，他把子贡叫过来，狠狠地骂了一顿。

孔子说，做功德不拿奖励，在私家品德上值得鼓舞，但也给世人树立了一个“坏典范”，他人也想换回奴隶，但又羞于去领赏，你子贡有钱能够不在乎，但绝大部分人是做不到的。这样就逐步没有人再去做换回奴隶的工作了。

子贡的品德在无形中拉高了品德门槛，让人做功德时堕入一种深深的品德焦虑之中，想做功德却变得故步自封。

因而，子贡做了一件功德，客观上却带来了晦气的结果，因而，子贡的善，客观上却是一种恶。

大大咧咧的子路，遇见一个农民落水，他冒着生命危险将农民救上岸来。农民无以为报，爽性送给他一头牛，子路也未推托，牵着牛高快乐兴地走了。

鲁国人以为子路真不是东西，他救人实践上的意思便是牵走人家的牛，媒体连篇累牍地评论批判，都说子路太名利太贪婪。

孔子却很高兴，而且期望媒体持续加大传达力度，将子路救人得了一头牛的工作布告全国，让他人知道，但凡拔刀相助舍生忘死救人的人，都能够得到一笔重酬。

子贡做慈悲不拿一分钱，却被孔子批判；子路救人牵走了牛，被孔子表彰。

孔子莫非吃错了药？很多人不了解孔子，由于这与他“仁者爱人”的思维自相矛盾。但孔子无所谓，由于“知我者谓我心忧，不知我者谓我何愁”。

了解一个哲学家的境地，要求咱们站在更高的视角。

儒家思维不仅是品德层面的品德哲学，仅仅发起爱与品德，孔子更期望树立一个温暖有序仁慈的“大同世界”。他需求站在国家方针拟定者的态度上来看问题，而拟定国家方针的落脚点是促进绝大多数人的利益。子贡做功德不收酬劳，仅仅对子贡的私德有利，却在客观上拉升了品德门槛，让他人想做功德而没有才能去做，这损害了广阔奴隶的利益。

而子路救人收取报答，这好像有损于子路的私德，但在客观上却有助于全社会养成乐善好施的习尚，于全国人有利。因而，子路所谓的“恶”，其实也是一种善。

深谙人道之道的孔子，触及了人道傍边深层次的问题——人都是趋利避害的，有利则行，无利则舍。因而拟定方针一定要遵从于绝大多数人有利的准则。

孔子的做法也表现了儒家哲学中的“不偏不倚”和“过为己甚”的人生方法论——违反人道和过头的工作，一定是晦气于社会调和开展的。

一种思维能否为人承受，取决所以否靠近实践，是否理性。拿孔子的“仁者爱人”与墨子的“兼爱”思维来说，孔子的“仁者爱人”是先易后难，从血缘联系动身，从咱们的亲人、朋友爱起，有余力则爱全国人。这样人人都乐意、有才能去爱，然后完成全国大爱，较低的品德门槛让大部分人乐意恪守品德。

而墨子的“兼爱”思维，则要求人们不计个人私益，无偿无怨无悔地去爱全国每一个人。事实上，于大部分人而言，这仅仅一种夸姣的希望，由于他们没有才能，没有条件去爱全国所有人。所以墨家的兼爱抱负事实上是抬高了品德门槛，让人们在品德面前无路可走。

于人而言，让品德可学可行有报答，才是“仁者爱人”的真理。