女庙是个什么庙

有一本《北京旧城观音女庙研讨》，或许会有读者问：庙也分男女吗？庙原本不分男女，但供在庙里的神明却被人们以为分男女，观音菩萨便被我国广阔善男信女以为是女神。

比方北京的三教寺原本是座由男性和尚住持的寺院，晚清改成女人尼师住持的寺院，尼师们就特意建了观音殿，所以作为尼寺的三教寺与一般的大庙不同，前殿不是天王殿，而是观音殿。横眉立目的天王被信徒们了解为男性，而慈眉善目的观音就被信徒们了解成女人了。

女庙之所以被称为女庙，一方面固然是供奉着女人神明，但更为重要的是里边居住着女人落发人，为广阔女人宗教徒服务。

《北京旧城观音女庙研讨》中对女庙的界定比较广泛，包含尼寺、尼庵，以及住着女道士的女冠庙，以及被俗称为“姑子庙”“姑子庵”的由女人落发人住持的民间小庙。女庙中供奉着女神，居住着女人。女庙中的女人大体可大致分为三类：尼师、女冠等女人落发人，在女庙中长时间旅居的俗家女人信徒，以及初一、十五短期来女庙上香的女香客。

女人落发，许多是在年少：有的是由于患病，解放前儿科不发达，幼女的病总也治不好，就被“许”到庙里；有的是由于母亲很早逝世，父亲一个人没有很好的办法把女婴带大，就送给女庙，让女人落发人养大。也有许多是到了适婚年龄才落发的，有些是不愿意嫁人：不满意家里对自己的婚姻组织，或许家里太穷没有像样的陪嫁，怕嫁人后受婆家的气；还有些是青年守寡，不愿意再改嫁。

在一般的印象中，落发为尼是防止寡妇改嫁的一个重要“法宝”，好像释教一向是封建卫道士的“爪牙”。其实，工作远没有这么简略。在笔者看来，有时候释教的有些观念，比方“做积德行善”的思维，也能协助妇女改嫁。

早在魏晋南北朝时期，《洛阳伽蓝记》就记载了这样的一个故事，有个妇人早年嫁给一个姓梁的人，后来老公逝世，梁氏就改嫁别人了，但仍然住在原先的梁宅，或许是由于心思压力太大，呈现亡夫显灵的错觉，所以梁氏舍宅为寺，树立了开善寺。在这个故事，梁氏经过树立释教寺院，求得了心思平衡，缓解了对其改嫁的心思和舆论压力。

转轮藏

再比方，宋代寺院流即将经文装入转轮藏中，信徒出钱，僧侣滚动转轮藏，以此做积德行善；有个营妇的老公逝世，由于家中清贫，为了生计不得不改嫁，但一向想为前夫转一次转轮藏做积德行善，但寺院转一次转轮藏要一千文，她一向凑不行钱，一天她把自己一切的积储都投到转轮藏前，并不断哭泣，“轮藏自转”。在这则传说中，改嫁的营妇也是经过做佛事积德行善来安慰前夫，实则也是让自己心安。

女庙中除了女人落发人和长时间居住在寺中的女人居士，也有不少初一、十五来庙的女香客。在考究男女之别的封建社会，女香客前来女庙会比较便利。在旧社会，女人去僧寺常常会惹来闲话。有时候为了尽最大或许防止男女稠浊，女香客会有意避开初一、十五，与男性香客“错峰出行”，将初二、十六为约定俗成“妇女庙期”。

但即使这样，仍是会有封建卫道士看不顺眼，比方康熙三十四年五月二十一日督查御史赵瑛上奏，在妇女香期中，也会有男性家丁或男性亲属一起前往烧香，但赵瑛以为这些男性真的是家丁或亲属吗？“谁为辨认”？赵御史颇有些非要把“莫须有”的罪名安在女香客身上不行的姿势。相对一般寺庙来说，女庙相对单纯，不容易引起谴责。

如此说来，女庙便是要将女人同男性阻隔开来，是一种消沉的逃避？话也不能这么说。咱们咱们都知道，女人落发人之间都运用男性的称号，管同门师兄弟不叫师姐、师妹，而称师兄、师弟，女人师叔、师伯、祖师更是直接称为叔叔、大爷、太爷，从称号上彻底看不出女人的痕迹。

比丘尼也常被俗称为“二和尚”。同门几位女人师兄弟，各自所收的学徒，就像尘俗男性家族的堂兄弟相同，互相也称“本家”。同一宗派的女人落发人也跟男性相同，运用派字谱来起名。

从结构与功能上看，女庙中的女人落发人之间，互相树立起来的网络联络，与男性家族并没有差异。《北京旧城观音女庙研讨》有一个风趣的比如，隆智尼师（1911-2006年）之所以落发，首要是由于她的俗家哥四个都是姑娘，“我就觉着咱们家全绝了，今后没有人上坟了。我当个男孩子，只需我活着就要给咱们家上坟。”落发今后，虽然是女儿身，但也算是男儿了！

宗教为女人取得男女平等的位置供给了某种准则性的支撑，不只释教、道教如此，其他许多宗教也是如此。我国伊斯兰教也有十分有特征的女学、女阿訇、清真女寺准则。在我国的宗教日子中，咱们可彻底说：巾帼不让须眉。