从聊斋志异席方平故事看精诚执着的正人品格

孔子说：“正人坦荡荡，小人长戚戚。”

坦荡便是心肠光明正大，没有不可告人的浑浊之事，故心安理得。小人心怀鬼胎，故忐忑不安。孔子未明言“诚”，但常言“直”与“信”，皆与“诚”附近。直便是真率坦白、秉公行事。他说：“举直错诸枉，则民服。”“举直错诸枉，能使枉者直。”又说：“以直报怨，以德报德。”贤臣必直，能得民心，且可校对佞臣（枉者）之失。孔子对立以怨报怨，也不赞成以德报怨，而是建议以直报怨，即直道而行，不去计较别人对自己的损伤。至于以德报怨，往往是少量宗教家所为，意图是想用恩义来感染作恶者，一般人难以做到。

孔子说的“人而无信，不知其可也”“民无信不立”中的“信”便是守许诺、言行一致的意思。

《易传·白话》云：“修辞立其诚。”疏云：“诚谓诚笃。”

孟子讲“诚”说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”

诚，与伪相对，与妄相反，是实在、有信、心口如一、不虚假、不欺骗，做性情中人。孟子初次将“诚”提升到天道性命的高度，以为六合万物的存在和改变是实在无妄的，只要人类社会才会呈现伪诈现象，但文明要求人道效法天道，回归真挚无妄，即“反身而诚”上来。本身不诚就无法感动别人，故说：“悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。”他进一步指出：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣！”“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”意思是，万物之道都能在自己身上有体现，物我相通，故应仁民爱物，以此为精力享用。有诚才有真仁真义，无诚必是假装好人。

在先秦时期，建立起体系“诚”的哲学的作品是《中庸》，其作者像是孟子后学。《中庸》论“诚”，有深度、有高度。榜首，提出“不诚无物”“诚恳不息”“不息则久”。这是天道规则，假象终将幻灭。第二，指出人道之诚有两种：一种是圣贤能做到“不勉而中，不思而得，沉着中道”，这便是“自诚明，谓之性”；一般人则须修道以教之，明善以导之，这便是“自明诚，谓之教”。具体说来，要“择善而顽固”“博学之，详细询问之，慎思之，明辨之”。第三，阐明诚的方针是“成己成物”。其公式是：诚恳尽己之性尽人之性尽物之性赞六合之化育。第四，指明诚恳的位置和作用在于“唯全国诚恳，为能经纶全国之大经，立全国之大本，知六合之化育”。便是说，有诚恳之人，才干建立国家开展的大经大本，推进万物健康有序开展，发明文明的新高度。

《大学中庸译注》，王文锦 译注

总归，正人坦白，做人干事方面：一要做实在人，不做两面人、不戴假面具日子；二要待人以诚，说真话，做真事，不随俗应酬；三要信实牢靠，言而有信、言行一致；四要执着专精，坚韧不拔，不三心二意、有始无终；五要知错必改，不粉饰、不推诿，自觉承当职责。

坦白正人是真人，并不是完人，其性情坦率，优缺点皆暴露在外，别人不用揣度捉摸、不用防备警戒，其思维观点鲜明有特性，却不自以为齐备，乐意参加百家争鸣，一起讨论真理。当然，坦白并不代表口无遮拦、随意胡说，而要适时而说、因事而说，凡说必发自内心、有利社会。现代人讲隐私权，应予以尊重，不探问别人隐私，也不处处倾诉自己的隐私，防止给别人添乱。

《聊斋志异》中席方平的精诚执着

蒲松龄《聊斋志异》中有一篇《席方平》，虽是文学故事，却在道理上体现了人世的善恶之争、讴歌了作者心中真正人的刚直执着、抨击了其时官场的漆黑残酷，阐明“精诚所至，金石为开”的道理，很有警世含义。

《聊斋故事之席方平》，1982年天津公民美术出书社出书，孟庆江绘封面

故事说，席方平之父席廉开罪里中富户羊某，羊某先死，数年后席廉病重垂危，对家人说，羊某在阴间贿赂官吏拷打他。所以全身赤肿，呼号而死。席方平是大孝子，不甘心其父“见凌于强鬼”，决计“赴地下，代伸冤气”，所以不食不言，似呆痴，实则魂灵出窍，到阴间去了。他探问并进入城邑，在狱中见到父亲，其状惨烈，并倾诉“狱吏悉受贼嘱，日夜榜掠，胫股糟蹋甚矣”。

席方平怒，挥笔写成状子，到城隍衙门喊冤投诉。城隍衙门因为接受了羊某的贿赂，说席告无据，不予受理。席方平愤而行百里，到郡司告状。郡司延迟半月后才许见，不由分说，给席方平打板子，并把状子批回城隍重审。

城隍把席方平拘禁起来，又派衙役将他押解回家。待役脱离后，席方平又跑到冥王府告状，“诉郡邑之酷贪”，冥王找两方对质。此刻城隍与郡司派亲信私自与席方平做买卖，以千金要席撤诉，而席不听。

店家对席方平说，官府求和，你却不从，传闻他们都有密信送来冥王府，你的事怕麻烦了。接着冥王升堂，“冥王有怒色，不容置词，命笞二十。席方平大声问：“小人何罪?’冥王漠若不闻。席受笞，喊曰：‘受笞允当，谁教我无钱耶！’”挖苦冥王纳贿而冤己。冥王更怒，命两鬼揪席坐火床，“骨血焦黑，苦不得死”。冥王问席方平：“敢再讼乎?”“席曰：‘大冤未伸，寸心不死，若言不讼，是欺王也。必讼！’”“冥王又怒，命以锯解其体。”

《聊斋志异故事选：席方平》，山东公民美术出书社1981年出书，展之余绘

在锯齿由顶向下拉到胸时，“闻一鬼云：‘此人大孝无辜，锯令稍偏，勿损其心’”。席方平被锯开，后又合上。“一鬼于腰间出丝带一条授之，曰：‘赠此以报汝孝。受而束之，一身顿健，殊无少苦”。席方平见状知此处不能申冤，假称不再诉讼，冥王命送还阳界。“席念阴曹之愚昧尤甚于阳世”，想到有灌口二郎神，“聪明正直，诉之当有灵异”，回身而走，却被二隶发现押回冥王府。

冥王乡民席方平，你父之冤已伸，已往生富有之家，我把你送回，给你“千金之产，期颐（百岁）之寿”，冥王用假言和富寿来感动席方平，防止他再四处告状。二鬼押席方平至一人家，趁其不备，将其推入门中，“惊定自视，身已生为婴儿”，却初心不泯，不乳三日而死。其魂总算遇到二郎神，二郎神用槛车将冥王、郡司、城隍押来当堂对质，“席所言皆不妄。三官战栗，状若伏鼠”。

二郎神在判词中，严峻责怪冥王“羊狠狼贪，竟玷人臣之节；斧敲砺，研入木，妇子之皮骨皆空；蚕食鱼，鱼食虾，蛟蚁之微生可悯”，当自作自受。而城隍、郡司“受赃而枉法，真人面而兽心”，让其托生为畜生。其他隶役与羊某皆受处分。二郎神“又谓席廉：‘念汝子孝义，汝性良懦，可再赐阳寿三纪（三十六年）’”。后来席家过上了充足康寿的日子。

蒲松龄在此篇后“异史氏曰”中赞赏说：“忠孝志定，万劫不移。异哉席生，何其伟也！”席生的故事感人至深。他为父申冤，出生入死，义不容辞，受尽苦难而不改其志，酷刑威逼皆无动于衷。其精诚不只令冥间贪腐官吏忧虑，乃至感动了有良知的鬼吏，并私自供给协助，总算使正义得到蔓延，伪正人遭到报应。

电影《席方平》剧照

这个故事乡民世人，坦白的正人要有“咬定青山不放松”“千磨万击还坚劲”（郑板桥诗句）般坚持到底的精力，如此，才干战胜人生种种苦难波折，完成自己向善求义的价值寻求。至于所定方针能否完成，除了主观努力，还要有必要的客观条件，人们只能“尽人事以听天命”（客观作用）罢了。故事中的成果，目的作者抱负的寄予，在清代帝制社会，准则性漆黑是无法消除的，但正人不能苟全性命，要为抱负而奋斗终生。

（本文选自《正人品格六讲》，标题为修改所拟）