咏竹诗可使食无肉不行居无竹

“可使食无肉，不行居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”关于为中华美食留下一道耐人寻味的“东坡肉”的美食家苏轼来说，假如两者选其一的话，竹子比美食还重要，可见竹子在苏东坡心中的方位。这并不古怪，我国有着悠长的竹文明，在人们眼中，竹子之形，中通外直、挺立洒脱，竹子之神，凌霜傲雪、宁折不平，竹子之德，谦虚有节、自强不息。

古人将竹推为“梅兰竹菊”四正人之一，“松竹梅”岁寒三友之一，并引作知音。正因为中华民族赋予了竹子特别而丰厚的审美价值，因而古人的咏竹诗层出不穷，我国第一部诗篇总集《诗经》中就有“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”之句。

竹有幽静的气质。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”这首《竹里馆》可谓王维最美的一首诗，幽篁便是幽静的竹林，在竿竿修竹的遮盖下，诗人寓居的竹里馆似乎与世隔绝，然而这国际并不孤寂，且不说古琴与长啸的动静，明月恰似老友来陪伴着我，无需有人与之共识，有竹、琴、月在身旁就好。

提到竹的幽静，与王维同一时期的常建曾写下千古佳句：“竹径通幽处，禅房花木深。”只需有竹子在，疏影斑驳，清风自来，岂不即生平缓之意？该句还有一个版别，说是“曲径通幽处”，的确，不必提竹，而若要幻想曲径两旁的树木，非竹子，又能是什么呢？

柳宗元笔下的竹充溢奇幻颜色：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。”不称汲水燃薪，而用清湘与楚竹代之，一会儿就有了超凡脱俗的感觉，这是诗人神往的自力更生、自得其乐的抱负日子。韦应物亦爱竹，他写道：“北邻有幽竹，潜筠穿我庐。来往地已密，心乐道者居。”竹子绿意盎然，诗人从中已得到生命的机趣。

竹有谦虚的品质。竹子根深形高干直，一起竹子是中空的，由此，古人以为竹子是谦虚好学的标志。白居易作诗道：“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师。何须悠悠人世上，劳心费目觅亲知。”人间万物，皆为师友，白居易在池上竹下，更对竹子心生接近。

唐代一位不知名的诗人刘兼也有过这样的慨叹：“自是子猷偏心竹，谦虚高节雪霜中。”这儿用了王徽之的典故，王徽之爱竹成痴，即使时间短旅居朋友家中，也要买许多竹子来种，朋友问他何须费事，他却道：“何可一日无此君？”

唐代一位知名的诗人刘禹锡咏庭竹：“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似正人，无地不相宜。”竹子虽苍翠挺立，而其叶却轻轻点头，这种谦逊有礼、随遇而安的情绪，实与正人相同，故深受人们喜欢。

竹有坚韧的操行。世人爱竹，独爱的仍是竹子的不平时令。竹子不只四季常青，不畏霜雪，并且刚柔相济，能屈能伸。王安石品性强硬，笔下的竹自有几分他的性情：“人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。”诗意凌厉，大有百折不回之势。

杨万里的诗风以圆美流通著称，他眼底的竹也是如此：“凛冽冰霜节，修修玉雪身。便无文与可，自有月逼真。”霜雪中的丛竹，无法用文字来描绘，而与天上明月相同，不染纤尘、一干二净。

咏竹诗最多又最经典的，当数郑板桥，无论是画竹仍是咏竹，他一再推重竹子贞毅的气魄——“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”“写取一枝消瘦竹，秋风江上作渔竿”“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”——郑板桥专心为民，不平权贵，哪怕是屡遭冲击，也决不言悔。在悠悠人生路上，不知竹子给了他多少安慰与力气，郑板桥的傲骨，便是几竿坚硬的修竹啊。

竹有向上的精力。竹笋在土地里不断积累能量，不论头上压着多么重物，都会破土而出，以繁荣的生命力打败困难艰险，一向向上再向上，终究成为有用之材。杜甫由衷赞许道：“雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无剪伐，会晤拂云长。”两个叠词写尽竹之静美，诗人留下期许，只需不被糟蹋，新竹一定能直抵云霄，就好像诗人也能遂“致君尧舜上”的夙愿相同。

孟浩然则是另一番表达：“逸气假毫翰，清风在竹林。达是酒中趣，琴上偶尔音。”咱们虽现在在竹林中赋诗喝酒操琴，但心中所怀雄心壮志未坠，个中豪情，且与二三至交论，任由一片竹林听。

清代诗人际智虽无几首名作传世，但他咏的新竹却威风凛冽：“此君志欲擎天碧，耸出云头高百尺。只恐年深化作龙，一朝飞去不留迹。”竹子长大了何止凌云，或许还会化龙腾飞，从此首尾不见呢，那应是对竹子推许的至高境地。

“若为种得千竿竹，引取君家一眼泉。”万千人眼中有万千种竹子的风神，只因各自胸中成竹不同，笔下写出的竹子，既是天然之竹，仍是胸中之竹，更是超越自我的妙趣神理之竹。无妨这样说，几千年来撒播的竹简、竹画及咏竹诗，都承载着厚重而悠长的我国文明，浸透着我国人对“清华其外、澹泊其间”的不渝寻求。

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