浅析论语·八佾篇尧舜禅让武王伐纣孔子曰未尽善也

春秋时期，孔子在鲁国为官，因与国君定见不合，又看不惯“三桓”不遵礼仪的行为，辞官周游列国。尽管一路之上艰苦无比，但孔子仍旧寄情于山水之间，学习于阡陌之中。来到齐国之后，孔子尽管现已颇有些难堪，但他的精力状态却是极好，特别是当他听到了齐国最夸姣的音乐《韶》和《武》的时分。他彻底沉醉于其间，身心感觉极为的舒坦、安静，连一路之上的疲惫和窘迫，都减轻了不少。为此，孔子慨叹道：“三月不知肉味！”

关于孔子这样的阅历，他的弟子将其记载在了《论语》之中：

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

这一段内容，出自《论语·八佾篇》第二十五章。翻译成文言便是，孔子谈论《韶》乐说：“极尽其美了，又极尽其善啊。”谈论《武》乐说：“极尽其美了，但未能极尽其善啊。”

本章之中的《韶》，是中国古代的乐曲，传说是产生于舜时期的乐舞，又称《箫韶》、《大韶》、《大磬》，约自夏代今后又称为《九招》、《九辩》及《九歌》。而本章之中的《武》，是赞许周武王能够安靖全国的乐曲，因其以武定全国、得民心，故而其乐名为《武》。

在本章之中，孔子所谓的“美”，主要是用来描述乐曲的外在体现的特色，是指乐曲的声响、气势等等给人的感触极为舒畅、夸姣；而“善”，则是蕴于“美”里边的精力，也能够理解为乐曲的内在精力与境地。

《韶》与《武》，它们作为齐国最有名的两首乐曲，又被孔子一起提及，并开口称誉其为“美”。由此可见，这两首乐曲应该都是能够让听者动容的乐曲，不管其方式也好，仍是内容也罢，应该都是平起平坐的水平。但是，孔子关于它们的点评，却有着“尽善”与“未尽善”的差异，明显是大有深意，并非简略地从其外在体现来断定的。结合《韶》与《武》两首乐曲的布景，以及孔子的思维，其间原因便呼之欲出。

本来，《韶》这首乐曲，是舜用来赞许尧的，而舜的王位又是经过尧的禅让得到的，可谓名正而言顺。明显这种以礼禅位、以德继位的方式，与孔子所推重、发起的思维不约而同。在这种状况之下，孔子便以为《韶》的精力内在，既正统，又能让后人遭到教育和启示，所以便能得到“善”的点评。

比较而言，《武》是用来赞许周武王平定全国之功，其间必定雄姿英才、杀气肃然，少不了一番铁与血的内在。别的，还能够从中得出的一个定论，那便是：武王得全国，是在讨伐之中获得的，并非好像舜与尧那样，是经过禅让传承的。这样的状况，明显与孔子所谓的“礼”是相违反的，精力是截然相反的。所以，在本文之中，孔子才得出了两首相同“美”的乐曲，一首“尽善”，而另一首“未尽善”的定论。