一处寺庙遗址牵出一个与陈氏宗族有关的故事

2019年8月，

湖南省考古地点在平江深山里的大湖坪

发现了一处寺庙遗址

由此牵出一系列与陈氏宗族有关的故事。

平江福寿山的这座庙，它和陈姓有啥联络？

这个叫“大湖坪”的当地真实躲藏得太深了。它坐落福寿山挨近顶部区域的一个山间谷地里。密林幽竹，莫测高深。在考古开掘之前，其实这儿现已有文物出露于地上。五尊残缺的造像被杂乱无章地遗弃在林间，一口巨大的石缸就在不远处。

这儿也叫大福坪。东有福寿山，南有九龙山，西为白水山，东北是福桶山，四面群山环抱，中心是一处十分平整的山地。考古作业连续打开后，新的发现不断推翻这儿仅仅一个“白莲教遗址”的观念。砍掉密布的林木，剖开厚重的土层，一座寺庙遗址赫然出现在眼前。咱们站在坡顶山寨的方位向下俯视，能够明晰地看出这片建筑群的功用分区。它有一座大殿，大殿周围是一个偏殿，另一边高台处是造纸遗址。穿过造纸遗址，则是一片颇有规划的住宅区。在这片建筑群后方山坡的竹林里，则是一座宗族墓葬。

福寿山考古遗址

跳出这片建筑群，环顾四周，能够明晰看出这儿的自然地舆面貌。坡地的两边，有溪流盘绕，周围则是崎岖的山峦。假如寓居规划不大，这儿真的能够说是一个极为夸姣的隐居地。

走下山坡，进入遗址内部。建筑根底与构件遍及，其间最为精巧的是坐落大殿根底上的石雕构件，纹饰繁复而美。一口巨大的和平缸坐落大殿之前，据说是为寺院防火所用。

坐落高坡处的造像是一个争辩的焦点。它开端被人们以为是白莲教的遗存。通过考古专家们的判定，它更倾向所以一个带有道教要素的造像。而这以后的考古开掘，则又发现了宋元时期的带有“寺”墨书的青瓷碗和“口庵”刻书的紫石砚，这些文字信息又将宗教遗址的性质指向了寺庙。湖南省文物考古研究所杨宁波以为这是一处佛道兼容的寺庙。而这座寺庙，还有着当地陈氏宗族家庙的性质。

陈轩是谁？

这座庙叫什么姓名？清代，《同治平江县志》中记载：“福石寺在县南七十里百房洞，宋陈轩建”。陈轩是谁？从现存陈氏族谱中得知，他是陈氏潭州官庄端公的五世孙，他仍是一位宋代的正五品文散官。

光绪十八年壬辰重修《聚奎堂陈氏族谱》记载：“迄至五世孙轩乃迁平江福石山下，创基立业……祖轩公，官奉议大夫，通过河南开封府见民饥馑，施米八百担赈济饥民，归受平江福石山四围祖业，在福石山修福寿寺，供祖主，修佛像造住宅于山洞口，以为避居防侵之所”。

福石山，是福寿山从前的姓名。但是县志中说到的百房洞便是现在的大湖坪吗？

咱们在清同治《平江县志》的“水篇”里找到这样一段：百房洞水，源出福石山大湖坪，北流七里……左与白水合，又西南流五里至献宝台。因而百房洞与大湖坪能够确以为同一地舆区域。但这儿怎样能够确以为便是县志中所述的福寿寺？陈氏族谱供给了另一个依据。在民国重修的陈氏族谱中，有一位二十世的陈太烈公，族谱中记载了他的石碑铭。“太烈公，字朝扬，明洪武三年立居狮蹲大屋场祖基，重修福寿山香火堂，明永乐二十一年殁，葬福寿山寺后，配郝氏，明宣德元年丙午十月二十日戌时殁，葬福寿山寺后，配偶合墓”。狮村便是狮蹲，后来改成了思村，现在又改名为福寿山镇。走运的是，省考古地点开掘进程中找到了这座墓。

陈氏端公世系二十世陈太烈配偶墓

在遗址的后方，咱们顺着一段由于修水库而被采伐出的路，找到了杨宁波所说的陈太烈配偶墓。石碑为重修，上面写着“明逝二十世祖考妣陈公太烈母郝氏老迈（孺）人归葬”。墓前散落的残碑，上面有破损的碑铭，依稀可见“住狮蹲”“配郝氏”等文字。这儿确是陈太烈配偶的合葬墓。宗族墓的发现清晰了这座遗址便是福寿寺，但仍有其他疑点。二十世陈太烈从头整修了福寿寺，但开端建筑福寿寺的是否是五世祖陈轩，仍然待考。咱们在家谱中所能找到的，是关于陈轩在徐州当官，并葬于徐州的文献记载。

为何需要把义门陈家离散？前史上发生了什么大事情？

咱们开着车一路来到了白寺村。

进村口便看到了一家叫作“义门饭馆”的饭馆。我对同行的记者说，这个老板必定姓陈。

进门一问，老板公然姓陈，名叫陈意坚。之所以有这样的精确揣度，是由于他的店名。义门这个词，基本上只要陈氏宗族的人在运用。

他知道咱们的来意后，给咱们拿出来他家所藏家谱。他们与山上的陈太烈家，竟然不是同一支，他们来自广东。而据1994年7月出书的《平江县志》姓氏卷中所述，关于前史上陈姓迁往平江的记载一共有四条，其间清乾隆二年，的确有一支来自广东嘉应。而山上的陈太烈则来自于闻名的陈氏潭州官庄一世祖端公。

陈意坚家的义门陈氏族谱

但是，工作好像并不是这样简略，陈氏迁徙的背面，躲藏着我国宗族前史上的一个重大事情——义门陈氏分庄。宋嘉祐七年（1062），由文彦博、包拯等大臣主张，义门陈氏剖析寓居，宋仁宗采用了这一主张，以陈氏孝义太盛，散至各地作忠孝模范，教化民俗为由，离散了义门陈氏，并派人监护剖析。最终将义门陈人分迁全国72个州郡（144县），剖析巨细291庄（另加43官庄共334庄）。从此，一门繁殖成万户，万户皆为新义门。这应该是史上规划最大分居了。一个兴盛了332年，集合本家人口3900余口的超级大宗族从此走向离散。

作为名门望族的陈家，为何被强行离散？史书的记载官样文章，理由却难以让人服气。看一下义门陈氏的前史，或许能够有助于咱们了解为什么义门陈氏会被强行分化。

唐开元十二年（724），陈朝宜都王叔明五世孙陈兼进士及第、初官江州，随后有岳阳王叔慎五代孙陈旺、陈昌由颍川汝南亦来到江州。后来陈兼左迁封丘县丞，陈旺于开元十九年（731）建庄浔阳县蒲塘场和平乡永清村（今江西德安县车桥镇义门村）。到唐中和四年（884）现已是数代寓居150多年，唐僖宗御笔亲赠“义门陈氏”匾额，尔后义门陈屡次遭到皇族赞誉，闻名遐迩。古时江右泛指江西，义门陈氏作为江右望族在前史上留下了浓重的一笔。

唐宋时期江州义门陈氏宗族，发明了3900余口、历15代、330余年聚族而居、同炊共食、调和同处不分居的国际宗族史奇迹，是我国古代社会中人口最多、文明最盛、合居最长、联合最紧的调和大宗族，成为古代社会的宗族模范而名动朝野。

成也宗族，败也宗族。在陈氏成为几朝宗族模范的一起，渐渐的变大的规划，以及宗族中遍及的高级官员让权利系统感遭到了一种要挟。朝廷关于一家独大有一种深深的担忧。这种“大”，并不在于姓氏规划。人口数量上多于陈家的宗族不计其数，但大多比较涣散。陈家三百多年聚族而居，且宗族中官员许多，足以结成强壮的宗族联盟。

提出这种担忧的人中，咱们正真看到了一个了解的人——包拯。是的，便是那位前史上闻名的清官包拯。

“老陈家的庙”，在湖南有好几座

在收拾当地志和族谱的进程中，一些新的信息不断地让咱们感到惊喜。

为了查找陈轩来到平江福寿山的进程，咱们翻阅了《长沙县志》，里边说到“福寿寺唐陈英仲修，复改名敛田寺今复古名”。陈英仲是端公的三世孙，他怎样也修了一座福寿寺？考虑到这是长沙县志，这座福寿寺其实就在长沙县的开慧镇，这座福寿寺后来又改名为敛田寺。之所以有这样的改动，缘于八世的陈团娶了九位妻子，生了十一个儿子。到第十一子陈可秀时已无田可分，所以让前面十个哥哥每人让出一分田来，靠拢成田给可秀办理。福寿寺因而改为敛田寺，以留念这次显示宗族情意的分田事情。

福寿山中的白寺村里，有许多陈姓族员

《长沙义门陈氏陈端公世系》中也说到“英仲，伯万长子，官从军，建福寿寺，即今敛田寺，随寓置麻林桥庄，修石鼓牛平愿桥，葬沧浪桥石墓拜台四步华表碑记”。

陈英仲是宗族中第一个修寺的人，而且这座寺庙也叫“福寿寺”。 修寺或是陈氏沿用的传统。他的孙子陈轩，移居其时的福石山后，也建了一座福寿寺。福石山或许正是从这个时期之后，才开端被叫作福寿山。

在陈轩之后，陈氏的后人，二十世陈太烈从头补葺了福寿寺（那时还叫福石寺）。在五世到二十世之间，十几代的间隔时刻，大湖坪并未成为陈氏一向继续的繁殖生息之地。陈轩晚年致仕，去了徐州，也葬在了徐州，远离了故乡。他的儿子也留在了徐州，直到他的孙辈陈敬孙在晚年才又从头回到了湖南。

不知是什么原因，二十世的陈太烈来到了大湖坪这片祖居之地，偏重建了福寿寺，使之成为陈氏宗族的一个祭祀地。一向到晚年，陈太烈与他的妻子郝氏都寓居在这个深山里的祖地，身后也安葬在寺后的山坡上。他的儿子陈宗传则离开了这个当地，去往了山下平江南乡石圳寓居，并在那里繁殖生息。

陈氏端公世系的别的几支，也热衷于修寺。据族谱记载，“仲嗣，国学生，配骆氏，配偶葬朱山觜，生泰士，原名泰清字儒林，国学生，配江氏，居河西修白云寺”，“必贵，表长子。官刑部左侍郎，解组归田，居碧湘街同弟必贤建东林寺，旋屯田十石四斗，田界自寺门口起至周家冲止，铸钟一口入寺”。

但这些寺庙都在长沙，与平江的福寿寺并无相关。

与福寿寺有交游的陈氏家庙是安心寺，时刻现已到了清初。陈氏在平江的后人陈存，在福寿山下的黄泥坪建筑了一座安心寺（清同治平江县志载：安心寺，在县南五十里黄泥坪）。在陈氏新修的族谱中，有一段《重修安心寺碑铭》记载。其间说到“又于福寿寺迎释子如日禅师来居此寺，以师事之”、“戊子岁又于白水寺迎释子昆明居此”。

修寺，并与家庙相结合祭祀，是古代宗族文明中具有十分含义的事情。建筑者多被族谱侧重记载，成为一种前史荣光。

到清代，福寿寺与安心寺已构成了陈氏在福寿山区的宗族崇奉中心，白水寺则是与之互通联络的宗教组织。白云寺作为临济宗寺庙，好像与它们并无联络。在间隔其时县南五十里的福寿山区域，尧峰寺、大峰寺、宝志寺、宝峰寺（孔姓山主建）、安心寺、田岩寺、大岩寺、松鳞寺、永福寺、白水寺、白云寺、福石寺（福寿山寺）十二座寺院密布于此，盛况空前。

END

文字|常立军

图片|常立军、李林冬

微信修改|常立军