六祖慧能大师金刚经口诀

法性圆寂，本无生灭，因有生念，遂有生缘，故天得命之以生，是故谓之命。天命既立，真空不有，前日生念，转而为认识，认识之用散，而为六根。六根各有别离，中有所总持者，是故谓之心。心者念虑之地点也，神识之所舍也，真妄之所同处者也，当凡夫圣贤时机之地也。

全部众生，自无始来，不能离生灭者，皆为此心所累故，诸佛惟教人了此心，此心了即见自性，见自性则是菩提也。此在性时，皆自空寂而湛然。

若无缘有生念然后有者也，有生则有形，形者地水火风之聚沫也，以血气为体，有生者之所托也，血气足则精足，精足则生神，神足生妙用。然则妙用者，即在吾圆寂时之真我也，因形之遇物故，见之于作为罢了。

但凡夫迷而逐物，圣贤明而应物，逐物者自彼，应物者自我，自彼者，着于所见，故受轮回，自我者，当体常空，万劫如一。合而观之，皆心之妙用也。

是故当其未生之时，所谓性者，满意具足，空然无物，湛乎天然，其广阔，与虚空等，来往改变，全部安闲，天虽欲命我以生，其可得乎？天犹不能命我以生，况于四大乎？况于五行乎？既有生念，又有生缘，故天得以生命我，四大得以气形我，五行得以数约我，此有生者之所以有灭也。

然乎生灭则一，在凡夫圣贤之所以生灭则殊。凡夫之人，生缘念有，识随业变，习气熏染，因生愈甚。故既生之后，心着诸妄，妄认四大认为我身，妄认六亲认为我有，妄认声色认为高兴，妄认尘劳认为富有，心目知见，无所不妄。

诸妄既起，烦恼万差，妄念夺真，真性遂隐，人我为主，真识为客，三业前引，百业后随，漂泊存亡，无有边际。生尽则灭，灭尽复生，生灭相寻，至堕诸趣，转转不知，愈恣无明，造诸业罟，遂至尘沙劫尽不复人身。

圣贤则不然，圣贤生不因念，应迹而生，欲生则生，不待彼命。故既生之后，圆寂之性，仍旧湛然无体，相无罣碍，其照万法如光天化日，无毫发隐滞故，能树立全部善法遍于沙界，不见其少，摄受全部众生归于寂灭，不认为多，驱之不能来，逐之不能去。虽托四大为形，五行为养，皆我所假，未尝妄认我，缘苟尽我迹当灭，委而去之，如往来不断耳，于我何与哉。

是故凡夫，有生则有灭，灭者不能不生，贤圣有生亦有灭，灭者归于真空。是故凡夫生灭，如身中影，收支相随，无有尽时。圣贤生灭，如空中雷自发自止，不累于物。

世人不知生灭之如此，而以生灭为烦恼大患，盖不自觉也。觉则见生灭，如身上尘，当一振作耳，何能累我性哉。

昔我如来，以大慈悲心，悯全部众生，迷错倒置，漂泊存亡之如此。又见全部众生，本有高兴安闲性，皆可修证成佛。欲全部众生，尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。犹虑全部众生，无始以来，漂泊日久，其种性已差，未能以一法速悟故，为说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，难道丁宁实语，欲使全部众生，各随所见法门，入自心肠，到自心肠，见自佛性，证本身佛，即同如来。

是故如来，于诸经说有者，欲使全部众生，覩相生善，说无者，欲使全部众生，离相见性，所说色空，亦复如是。

但是众生执着，见有非真有，见无非真无，其见色见空，皆如是执着。复起断常二见，转为存亡根蒂，不示以无二法门，又将迷错倒置，漂泊存亡，甚于前日。故如来又为说大般若法，破断常二见，使全部众生，知真有真无真色真空，原本无二，亦不远人，湛然幽静，只在自己性中，但以自己性才智，照破诸妄，则晓然自见。

是故《大般若经》六百卷，皆如来为菩萨果人，说佛性。但是其间，犹有为顿渐者说。惟《金刚经》，为发大乘者说，为发最上乘者说。是故其经，先说四生四相，次云“凡全部相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，盖显全部法，至无所住，是为真理。

故如来于此经，凡说涉有即破之，以非直取实相，以示众生。盖恐众生不解佛所说，其心反有所住故也，如“所谓佛法即非佛法”之类是也。

禅林网

大众渠道声明

以上内容并不反映或代表禅林之意见及观念，转发及引证请自己查看或选择。本渠道全部影音图文，都各自注明来历及作者，如有缺漏，敬请联络本渠道及时补充。重编选用者请注明出处及作者，以尊重作品劳作，不然将被视作侵略作品权及版权。